因為趙宋有天下的法理是基于「禪讓」的，所以自然要遵守「禪讓」的基本法，這其中就包括了怎麼取國號。

〇.「禪讓」的基本法

那什麼是「禪讓」的基本法呢？

簡單來說，就是堯舜禹當年是怎麼來的，我們就得怎麼來。所以史書中對堯舜禹禪讓的描述，就是「禪讓」的過程的的法理依據。但這種描述不代表著史實，而來自于戰國以來的意識形態，及其對堯舜禹禪讓故事的逐步構建。

p.s.鑒于我每次提到「禪讓」，都有人要評論《竹書紀年》。所以對堯舜禹禪讓故事構建感興趣的話，可轉到這個回答：

大家相信堯舜禹傳說中近乎童話的「禪讓制」嗎？

至于禪讓后的國號怎麼取，則是其中重要的一條：

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。

故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。《史記》

所謂「異其國號，以章明德」，就是說，你接受了禪讓是得改國號的。改成什麼呢？改成你接受禪讓前封國的國名——這是為了彰顯你的「德」。

而這個「德」，也就是戰國以至于漢人眼里「禪讓」的本質所在，所以我們得花點時間解釋一下這個事情。

一.「德」

這個「德」并不是指「道德」，而是一種與「本性」類似的東西，即賈誼《新書》所謂「所得以生謂之德」。屬于「德」比較原始的含義。

古書中很多「德」解釋為「道德」都是說不通的，《左傳》云「周德雖衰，天命未改。

」這里的「周德」顯然就不能解釋為「周的道德」，它指的就是「周」之「所得以生」的那個東西，是一個抽象的概念，猶曰「周的本性」。

《晉語》云：「異姓則異德，異德則異類。」可見「德」和「類」在語義上是相關的。又云：「黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝爲姬，炎帝爲姜。」所以每個人、每個團體所具有的「德」也都不一樣。「異姓則異德，異德則異類。」的說法，顯然又與「非我族類，其心必異。」之說有相似的來源。

但不同的「德」又是可以同化的。傳說中伊尹是從夏朝那跑來找商湯的，所以他們的「德」本來不同。但後來他們的「德」同化了，從「異德」變成了「一德」，故《書·尹誥》[1]云「惟尹既及湯咸有一德。」[2] 。

《書·大誓》所謂「紂有億兆夷人，亦有離德；余有亂臣十人，同心同德。」[3]也是這個意思。

李宗侗曾將這種含義的「德」和古代部族相關聯，認為這種概念是由「圖騰」抽象出來的，所謂「同德」則相當于部族間的吞并和融合：

古時各團雖對圖騰的質有相類的觀念，但因各團既不互視爲同族類，亦就不肯認他團的性與我團者相同，等于這團亦不肯認與他團同圖騰，此即我所謂古代社會的團部性，所以各團對性的名稱亦異，或名爲性（生團），或名爲德，或名爲美，或名爲賢，隨團而異，亦不足怪也。現代初民名馬那亦隨團而常不同。及後往來既漸頻多，文化既漸融會，始恍然這團所謂圖騰與他團者雖非相同，但確相類，就統名這類爲姓，並統稱其質爲性。《中國古代圖騰制度及政權的逐漸集中》

而這種「德」之間是可以相互替代的，故《左氏》云「未有代德」。那憑什麼一種「德」能替代另一種「德」呢？這種思想發展到戰國，就是鄒衍的「五德終始」理論，說夏是「木德」，商是「金德」，周是「火德」，后朝之所以能代前朝，是由于他們的「德」之間存在「五行相克」的關系。

鄒氏相當于把「德」這種自古流傳的抽象概念，安排上一個具體的「五行」屬性，這實質上是為了給夏商周三代的興替，找一個基于「德」的合理解釋。這和現在所說「奴隸制」必然被「封建制」代替的說法類似，所謂「必然」，意味著后一種制度有他的優越性，這種優越性是這種制度天生所具有的，是其「本性」。翻譯成古人能聽懂的話，其實就是后一種制度「德」勝于前者。只不過鄒氏把這種本性歸結于「五行」了。

二.禪讓習題集

而戰國意識里堯舜禹的禪讓，實質上是「德」的替代。國號作為「德」的一種標志，故必然是要改的。用之前作為諸侯國的國名為天下之號，與天下更始，這就是「以章明德」的意義。

北魏拓跋圭改國號就前曾和群臣討論過這個問題：

魏王珪命群臣議國號。皆曰：「周、秦以前，皆自諸候升為天子，因以其國為天下號。……」《資治通鑒》[4]

說周秦之前那些王，都是用的自己所在國名為天下號的。所以舜接受堯的禪讓，不繼承堯的國號唐，而為有虞；禹接受舜的禪讓，別為夏后。而后代的「禪讓」既然都標榜自己是「依唐虞禪讓故事」，自然也必須用這個原則。

下面列舉趙宋前禪讓故事及國號來源：

新-王莽

王莽在接受漢禪讓以前是「新都侯」：

永始元年，封莽為新都侯。《漢書·王莽傳》

比附唐虞故事的話，相當于王莽的封國在新都國，所以王莽定國號為「新」：

赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命，傳國金策之書，予甚祗畏，敢不欽受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號曰新。《漢書·王莽傳》

魏-曹丕

曹操之前是魏公，後來進爵為魏王：

進魏公操爵為王。

曹丕繼承了曹操魏王的爵位，所以曹丕接受漢獻帝禪讓后，定國號為魏：

漢帝告祠高廟，使行御史大夫張音持節奉璽綬詔冊，禪位于魏。

晉-司馬炎

司馬昭在滅蜀之后，由晉公進爵晉王：

進晉公爵為王。

司馬炎繼承了晉王的爵位，接受魏主禪讓，國號為晉：

魏帝禪位于晉。

宋-劉裕

劉裕之前為宋公，后進為宋王：

宋公裕始受進爵之命。

之后接受晉恭帝禪讓，國號為宋：

傅亮諷晉恭帝禪位于宋。

齊-蕭道成

蕭道成自齊公進爵齊王：

加齊王殊禮，進世子為太子。

然后受宋室禪讓，國號為齊：

宋順帝下詔禪位于齊。

梁-蕭衍

蕭衍也先由梁公進爵梁王：

詔梁公增封十郡，進爵為王。

雖然蕭衍也是齊國的親戚，但出于「異其國號」的原則，接受齊帝禪讓后，國號為梁：

齊和帝至姑孰，丙辰，下詔禪位于梁。

陳-陳霸先

陳霸先先是梁室的陳公，後來進為陳王，故受禪讓后國號為陳：

冬，十月，戊辰，進陳公爵為王。辛未，梁敬帝禪位于陳。

北齊-高洋

高洋在東魏禪讓前為齊王，禪讓后國號齊：

東魏進丞相洋爵為齊王。遣太尉彭城王韶等奉璽綬，禪位于齊。

北周-宇文覺

宇文家本來是西魏的周公，後來禪讓后國號為周：

以岐陽之地封世子覺為周公。以魏恭帝詔禪位于周。

隋-楊堅

楊堅接受北周禪讓前為隋王：

隋王始受相國、百揆、九錫之命，建臺置官。命兼太傅巳公椿奉冊，大宗伯趙煚奉皇帝璽紱，禪位于隋。

唐-李淵

李淵父親在隋朝為唐公，後來李淵進為唐王。隋恭帝禪位后國號為唐：

封開府儀同三司隴西公李昞為唐公。淵自長樂宮入長安。以淵為假黃鉞、使持節、大都督內外諸軍事、尚書令、大丞相，進封唐王。隋恭帝禪位于唐。

后梁-朱晃

朱全忠稱帝前為唐室梁王：

加全忠守太尉，充副元帥，進爵梁王。大赦，改元，國號大梁。奉唐昭宣帝為濟陰王，皆如前代故事。

三.趙宋

可見前代禪讓都是遵從這個規則，趙匡胤得位是來自后周的禪讓，所以國號當然也要按這個規則來。

唯一的問題在于，趙匡胤在即位前，并沒有一個基于地理位置的爵位，不能直接拿過來用作國號。

但他是后周的「宋州（歸德軍）節度使」，四舍五入就相當于他封地在宋國了……

恭帝即位，改歸德軍節度、檢校太尉。《宋史》恭帝即位，改宋州節度使，進封開國侯，依前都點檢。《續資治通鑒》

所以趙匡胤用「宋」為國號是非常正常的操作，這和前面有沒有過一個宋朝沒有關系。

遂請匡胤詣崇元殿行禪代禮。召文武百僚，至晡，班定，翰林學士承旨新平陶穀，袖中出周帝禪詔，宣徽使高唐昝居潤，引匡胤就龍墀北面拜受。宰相掖升崇元殿，服兗冕，即皇帝位。群臣拜賀。奉周帝為鄭王，符太后為周太后，遷居西宮。詔定有天下之號曰宋，因所領節度州名也。《續資治通鑒》

總的來說，禪讓得國的法理來自于前朝，因此必須得按堯舜禹禪讓的流程走，國號完全來自前朝的封國名才是正道，不然不就等于否認自己王朝的合法性嗎？所以劉裕不因為姓劉國號就得是漢，蕭衍不因自己姓蕭國號就要用齊，陳霸先國號陳只是……巧合，這種事上追蹤自己姓的來源和比附前朝是沒有意義的。