因為趙宋有天下的法理是基于「禪讓」的,所以自然要遵守「禪讓」的基本法,這其中就包括了怎麼取國號。
那什麼是「禪讓」的基本法呢?
簡單來說,就是堯舜禹當年是怎麼來的,我們就得怎麼來。所以史書中對堯舜禹禪讓的描述,就是「禪讓」的過程的的法理依據。但這種描述不代表著史實,而來自于戰國以來的意識形態,及其對堯舜禹禪讓故事的逐步構建。
p.s.鑒于我每次提到「禪讓」,都有人要評論《竹書紀年》。所以對堯舜禹禪讓故事構建感興趣的話,可轉到這個回答:
大家相信堯舜禹傳說中近乎童話的「禪讓制」嗎?
至于禪讓后的國號怎麼取,則是其中重要的一條:
自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以章明德。
所謂「異其國號,以章明德」,就是說,你接受了禪讓是得改國號的。改成什麼呢?改成你接受禪讓前封國的國名——這是為了彰顯你的「德」。
而這個「德」,也就是戰國以至于漢人眼里「禪讓」的本質所在,所以我們得花點時間解釋一下這個事情。
這個「德」并不是指「道德」,而是一種與「本性」類似的東西,即賈誼《新書》所謂「所得以生謂之德」。屬于「德」比較原始的含義。
古書中很多「德」解釋為「道德」都是說不通的,《左傳》云「周德雖衰,天命未改。
《晉語》云:「異姓則異德,異德則異類。」可見「德」和「類」在語義上是相關的。又云:「黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝爲姬,炎帝爲姜。」所以每個人、每個團體所具有的「德」也都不一樣。「異姓則異德,異德則異類。」的說法,顯然又與「非我族類,其心必異。」之說有相似的來源。
但不同的「德」又是可以同化的。傳說中伊尹是從夏朝那跑來找商湯的,所以他們的「德」本來不同。但後來他們的「德」同化了,從「異德」變成了「一德」,故《書·尹誥》[1]云「惟尹既及湯咸有一德。」[2] 。《書·大誓》所謂「紂有億兆夷人,亦有離德;余有亂臣十人,同心同德。
李宗侗曾將這種含義的「德」和古代部族相關聯,認為這種概念是由「圖騰」抽象出來的,所謂「同德」則相當于部族間的吞并和融合:
古時各團雖對圖騰的質有相類的觀念,但因各團既不互視爲同族類,亦就不肯認他團的性與我團者相同,等于這團亦不肯認與他團同圖騰,此即我所謂古代社會的團部性,所以各團對性的名稱亦異,或名爲性(生團),或名爲德,或名爲美,或名爲賢,隨團而異,亦不足怪也。現代初民名馬那亦隨團而常不同。及後往來既漸頻多,文化既漸融會,始恍然這團所謂圖騰與他團者雖非相同,但確相類,就統名這類爲姓,並統稱其質爲性。《中國古代圖騰制度及政權的逐漸集中》
而這種「德」之間是可以相互替代的,故《左氏》云「未有代德」 。那憑什麼一種「德」能替代另一種「德」呢?這種思想發展到戰國,就是鄒衍的「五德終始」理論,說夏是「木德」,商是「金德」,周是「火德」,后朝之所以能代前朝,是由于他們的「德」之間存在「五行相克」的關系。
鄒氏相當于把「德」這種自古流傳的抽象概念,安排上一個具體的「五行」屬性,這實質上是為了給夏商周三代的興替,找一個基于「德」的合理解釋。這和現在所說「奴隸制」必然被「封建制」代替的說法類似,所謂「必然」,意味著后一種制度有他的優越性,這種優越性是這種制度天生所具有的,是其「本性」。翻譯成古人能聽懂的話,其實就是后一種制度「德」勝于前者。只不過鄒氏把這種本性歸結于「五行」了。
而戰國意識里堯舜禹的禪讓,實質上是「德」的替代。國號作為「德」的一種標志,故必然是要改的。用之前作為諸侯國的國名為天下之號,與天下更始,這就是「以章明德」的意義。
北魏拓跋圭改國號就前曾和群臣討論過這個問題:
魏王珪命群臣議國號。皆曰:「周、秦以前,皆自諸候升為天子,因以其國為天下號。……」《資治通鑒》[4]
說周秦之前那些王,都是用的自己所在國名為天下號的。所以舜接受堯的禪讓,不繼承堯的國號唐,而為有虞;禹接受舜的禪讓,別為夏后。而后代的「禪讓」既然都標榜自己是「依唐虞禪讓故事」,自然也必須用這個原則。
下面列舉趙宋前禪讓故事及國號來源:
新-王莽
王莽在接受漢禪讓以前是「新都侯」:
永始元年,封莽為新都侯。 《漢書·王莽傳》
比附唐虞故事的話,相當于王莽的封國在新都國,所以王莽定國號為「新」:
赤帝漢氏高皇帝之靈,承天命,傳國金策之書,予甚祗畏,敢不欽受!以戊辰直定,御王冠,即真天子位,定有天下之號曰新。《漢書·王莽傳》
魏-曹丕
曹操之前是魏公,後來進爵為魏王:
進魏公操爵為王。
曹丕繼承了曹操魏王的爵位,所以曹丕接受漢獻帝禪讓后,定國號為魏:
漢帝告祠高廟,使行御史大夫張音持節奉璽綬詔冊,禪位于魏。
晉-司馬炎
司馬昭在滅蜀之后,由晉公進爵晉王:
進晉公爵為王。
司馬炎繼承了晉王的爵位,接受魏主禪讓,國號為晉:
魏帝禪位于晉。
宋-劉裕
劉裕之前為宋公,后進為宋王:
宋公裕始受進爵之命。
之后接受晉恭帝禪讓,國號為宋:
傅亮諷晉恭帝禪位于宋。
齊-蕭道成
蕭道成自齊公進爵齊王:
加齊王殊禮,進世子為太子。
然后受宋室禪讓,國號為齊:
宋順帝下詔禪位于齊。
梁-蕭衍
蕭衍也先由梁公進爵梁王:
詔梁公增封十郡,進爵為王。
雖然蕭衍也是齊國的親戚,但出于「異其國號」的原則,接受齊帝禪讓后,國號為梁:
齊和帝至姑孰,丙辰,下詔禪位于梁。
陳-陳霸先
陳霸先先是梁室的陳公,後來進為陳王,故受禪讓后國號為陳:
冬,十月,戊辰,進陳公爵為王。辛未,梁敬帝禪位于陳。
北齊-高洋
高洋在東魏禪讓前為齊王,禪讓后國號齊:
東魏進丞相洋爵為齊王。遣太尉彭城王韶等奉璽綬,禪位于齊。
北周-宇文覺
宇文家本來是西魏的周公,後來禪讓后國號為周:
以岐陽之地封世子覺為周公。以魏恭帝詔禪位于周。
隋-楊堅
楊堅接受北周禪讓前為隋王:
隋王始受相國、百揆、九錫之命,建臺置官。命兼太傅巳公椿奉冊,大宗伯趙煚奉皇帝璽紱,禪位于隋。
唐-李淵
李淵父親在隋朝為唐公,後來李淵進為唐王。隋恭帝禪位后國號為唐:
封開府儀同三司隴西公李昞為唐公。淵自長樂宮入長安。以淵為假黃鉞、使持節、大都督內外諸軍事、尚書令、大丞相,進封唐王。隋恭帝禪位于唐。
后梁-朱晃
朱全忠稱帝前為唐室梁王:
加全忠守太尉,充副元帥,進爵梁王。大赦,改元,國號大梁。奉唐昭宣帝為濟陰王,皆如前代故事。
可見前代禪讓都是遵從這個規則,趙匡胤得位是來自后周的禪讓,所以國號當然也要按這個規則來。
唯一的問題在于,趙匡胤在即位前,并沒有一個基于地理位置的爵位,不能直接拿過來用作國號。 但他是后周的「宋州(歸德軍)節度使」,四舍五入就相當于他封地在宋國了……
恭帝即位,改歸德軍節度、檢校太尉。《宋史》恭帝即位,改宋州節度使,進封開國侯,依前都點檢。《續資治通鑒》
所以趙匡胤用「宋」為國號是非常正常的操作,這和前面有沒有過一個宋朝沒有關系。
遂請匡胤詣崇元殿行禪代禮。召文武百僚,至晡,班定,翰林學士承旨新平陶穀,袖中出周帝禪詔,宣徽使高唐昝居潤,引匡胤就龍墀北面拜受。宰相掖升崇元殿,服兗冕,即皇帝位。群臣拜賀。奉周帝為鄭王,符太后為周太后,遷居西宮。詔定有天下之號曰宋,因所領節度州名也。《續資治通鑒》
總的來說,禪讓得國的法理來自于前朝,因此必須得按堯舜禹禪讓的流程走,國號完全來自前朝的封國名才是正道,不然不就等于否認自己王朝的合法性嗎?所以劉裕不因為姓劉國號就得是漢,蕭衍不因自己姓蕭國號就要用齊,陳霸先國號陳只是……巧合,這種事上追蹤自己姓的來源和比附前朝是沒有意義的。