秦始皇吃下了六國，但是最終漢武帝才完成了消化。

秦始皇開啟了政治上的統一，漢武帝接過棒來，完成了文化上的統一，大一統就是鐫刻在中國人基因中的密碼。

秦始皇開啟了統一歷程，卻中斷了，漢武帝接過來，最終完成了。

前238年，嬴政開始親政，當時的中華大地地圖是這樣的。

請大家記得這張地圖，圖中可以看出，秦國已經占據了華夏大地一半的土地。

此后的歷史人盡皆知，嬴政統一了中國，建立了秦朝，而且試行了車同軌、書同文的政策，統一了文字、貨幣和度量衡，但是秦朝僅僅只有15年，天下又分崩離析。

那麼，漢武帝開始親政的前135年，此時正好過去了103年，華夏大地又是什麼樣子呢？

戰國末期地圖和西漢初期地圖，大家仔細看這兩張地圖，發現驚人之處。

一個是嬴政還未統一前的戰國時代，秦國占據了華夏大地一半的領土，隨后秦朝先后滅亡了韓國、趙國、魏國、楚國、燕國、齊國，統一了天下，但只有15年時間。

隨后，西漢建立，然而，秦始皇征服的百越之地又變成了南越、閩越等地。 為了安撫六國遺民，漢高祖不得不實行郡國并行制，後來殺死了有威脅的韓信、彭越、英布等異姓王，代之為同姓王。

我們可以看出。雖然此時，西漢王朝已經建立了70年之久了，但是和戰國末期還是一樣的。

西漢直接管轄的郡縣=戰國末期的秦國。 西漢封國梁國=戰國末期的魏國。 西漢封國代國+趙國=戰國末期的趙國。 西漢封國燕國=戰國末期的燕國。 西漢封國濟南國+淄川國+膠西國+膠東國=戰國末期的齊國。 西漢封國楚國+吳國+淮南國+衡山國+長沙國=戰國末期的楚國。

大家發現什麼了沒有。

那就是，秦國名義上滅亡了戰國六國，但是戰國六國畢竟每一個都是有三四百年歷史的大國，楚國和齊國甚至七八百年了，這些國家會一夜之間滅亡嗎？

不會的。

所以，秦國吃掉了六國，但是并沒有消化掉六國。

我們可以發現，戰國六國，至少還有五國，到了西漢時代，依然延續著生命，那就是齊國、楚國、燕國、趙國和魏國。

只有秦國最終滅掉的韓國被消化掉了，變成了潁川郡，再也不是國了。

而且這和秦國滅亡的順序有關。

秦國先滅亡了韓國、趙國和魏國，所以這些地區就被消化了，韓國被徹底消化掉了，魏國被消化掉了東郡，趙國也被消化掉了上黨郡，只是殘余勢力到了大同，建立了代國，這個勢力後來依然存在。

秦國後來滅亡的楚國、燕國和齊國，則很難被消化掉，而且隨著秦始皇的去世，秦朝的滅亡，這些國家的實體生命延續到了西漢。

所以，除了燕國還保留外，西漢為了對付楚國和齊國，煞費苦心。

齊國被一分為四，分成了濟南國+淄川國+膠西國+膠東國。

楚國被一分為五，分成了楚國+吳國+淮南國+衡山國+長沙國。

這就說明，秦朝沒有來得及消化掉新征服的楚國、齊國和燕國土地，就匆匆結束了生命。

六國遺民的叛亂就是秦末陳勝吳廣起義的主要推動因素。

那麼，這些國家是何時消亡的呢？就是漢武帝時代。

到了文景之治時期，漢景帝時代，濟南國+淄川國+膠西國+膠東國+楚國+吳國+趙國，這七個國家還是聯合起來造反了，就是吳楚七國之亂。

雖然名義上是七個國家，但是我們知道，其實主要就是秦國新征服的齊國、楚國勢力，拉上了趙國的反叛。

最終名將周亞夫和梁王劉武扼守著梁國，也就是戰國魏國的大梁，抵御了七國之亂的攻擊。

所以說，這幾個國家未被消化掉，釀成了多次的大禍。

到了漢武帝時代，頒布了推恩令，最終封國越變越小，漸漸地就被消化了。

我們看《史記》，可以發現，漢文帝時期的大臣們，喜歡說自己的國籍，比如新垣平，就說自己是趙人。

除了政治改革，漢武帝最大的影響就是罷黜百家，獨尊儒術，以及開創了內朝制度和刺史制度。

特別是罷黜百家、獨尊儒術這個政策，讓漢武帝成為很多人最為厭惡的帝王，今天我們看武俠小說，經常會提到戰國時期擁有巨子等嚴密組織的墨家，還有發明陰陽五行、神秘莫測的陰陽家，可是因為罷黜百家，這些都湮滅了，如果不是東漢末年道教復興進而帶動了道家復興，這些思想可能都將消失。

歷代，鉗制思想的事情是最為人厭惡的。漢武帝獨尊儒術的這項改革和秦始皇統一中國一樣，影響了中國封建社會2000年之久，堪稱影響最大的改革。

漢武帝這個家伙突然就這麼霸道，把所有的學說都給禁止了，只獨尊儒術，這是為什麼呢？畢竟說到儒學，大家沒有好印象，想到的都是腐儒，還有宋明理學，什麼餓死事小失節事大，什麼名教禮法，如此的不解風情，真是掃興。就是因為他，墨家湮沒了千年，一直到清朝才復興。

同時，大家還有疑問，為什麼儒家的學說都能被定為統治思想？

儒家學說創始人孔子

首先我們要知道，漢武帝獨尊的儒術并不等于儒家學說。

這里的儒術其實是西漢經學家董仲舒的學說，他是對于儒家學說的發展，舉個例子，如果說儒家學說等于基督教，那麼董仲舒的儒術等于洪秀全的拜上帝教。

為什麼要獨尊儒術呢？

原來西漢自建國以來，由于連年戰爭經濟貧困，因此開國后的幾任皇帝都崇尚道家的無為而治，輕徭薄賦，勸課農桑。漢文帝、漢景帝年間，對周邊敵對國家也不輕言戰爭，努力維持和平共處的局面，生怕就此消耗國家財力。因此百姓在和平安定的大環境下創造了大量的財富，造就了中國歷史上的第一個治世「文景之治」。

漢武帝15歲即位，21歲親政，雄心勃勃

可是文景之治太偏重于文治了，有點類似于北宋宋仁宗時代，文治一流，武功遜色，而且黃老之說讓朝廷內外都彌漫著一股無為而治的氣氛，固然這種做法能與民休息，但是官員們也滋長了自由散漫的習氣，對于漢武帝這種想要干一番大事業的人來說，這種懶惰是堅決不能容忍的。

更何況，那個時候的漢朝還沒能統一秦朝的版圖，南方還有南越國，北方有匈奴占領的河套地區，漢武帝想要開疆拓土，重振秦始皇時代的雄風。

漢武帝初年的漢朝，南方有南越國，北方有匈奴，漢朝地盤狹小

漢武帝急于有大作為，首先要統一的就是思想，他的性格很符合亞歷山大看到煩人的戈爾迪烏姆之結時候的反映，什麼鳥東西，通通砍掉。

漢武帝把戰國的諸子百家全部禁止了，下令禁止所有學說，禁止學說的所有著作在民間流通，誰敢研究這個學說，那就坐牢。

可是，國家不能沒有思想，這個時候，儒生董仲舒及時提出了「罷黜百家獨尊儒術」的主張，讓漢武帝非常滿意。

董仲舒的思想，有一個觀點，成功為漢武帝提供了思想支持。

那就是天人感應，君權神授。

為什麼說這個儒術不是孔子的儒學，因為不管是《論語》還是《禮記》，都沒有提到過這個觀點，《孟子》甚至說「民為貴，社稷次之，君為輕」，提倡人民至上。

結果董仲舒頂著儒家的帽子，卻學習了很多法家學說，提出了這個君權神授，所以儒術其實是「內儒外法」，結合了大量法家思想。

當時秦末農民大起義，一個農民陳勝居然說，王侯將相寧有種乎，這種話流傳開去，自己的皇帝還做不做了。

董仲舒將君王執政的合法性從此上升到了一個不同維次空間的高度。

天人感應，就是為了渲染皇權的至高無上。

所以誕生了一個詞，天命，所謂的天命最高。

漢武帝告訴世人，我是帝王，我就是天選之子。你是農民，你老老實實地世代做農民吧，別癡心妄想。

所以此后，歷代王朝都采用這個辦法，渲染天命，帝王出生一定有異象。

我們看看史書上記載的帝王異象：

漢高祖劉邦，「母媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，父太公往視，則見蛟龍于上。 已而有娠，遂產高祖。」（見我寫的劉邦一文）

梁武帝蕭衍，「皇妣張氏嘗夢抱日，已而有娠，遂產帝。帝生而有異光，狀貌殊特，日角龍顏，重岳虎顧，舌文八字，項有浮光，身映日無影，兩骻駢骨，項上隆起，有文在右手曰‘武’。帝為兒時，能蹈空而行。……所居室中，常若云氣，人或遇者，體輒肅然。」（見我寫的蕭衍一文）

北魏道武帝拓跋珪，「母曰獻明賀皇后，初因遷徙，游于云澤。寢夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。……生帝于參合陂北，其夜復有光明。」

北齊神武帝高歡，「皇考樹生，性通率，不事家業。住居白道南，數有赤光紫氣之異。鄰人以為怪，勸徙居以避之。皇考……居之自若。……（歡）嘗乘驛過建興，云務書晦，雷聲隨之，半日乃絕，若有神應者。 ……又嘗夢履眾星而行，覺而內喜。」（見我寫的高歡一文）

隋文帝楊堅，「尼將高祖舍于別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖于地。尼自外入見曰：「已驚我兒，致令晚得天下。」為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰「王」。（見我寫的楊堅一文）

唐太宗李世民，「生……時有二龍戲于館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：‘公貴人也，且有貴子。’見太宗，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。」（見我寫的李世民一文）

后唐莊宗李存勖，「母曰貞簡皇后曹氏。妊時，曹后嘗夢神人，黑衣擁扇，夾侍左右。載誕之辰，紫氣出于窗戶。」

宋太祖趙匡胤，「母杜氏。 ……生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。

明太祖朱元璋，「母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。」

這些神奇的景象乍一看，還以為是銀河護衛隊來了，各個都是超人。

天人感應理論把血肉之軀的帝王神話成為超人

「天命」的提出，將社會頂層與底層之間的距離感不斷拉開，讓底層失去念想，放棄抵抗，方便統治。這一套君權神授的理論，足足的用了兩千年，一直到1912年。

既然皇帝都是神仙了，天人感應了，那麼自然君王的權利是神仙授予的。

這在中國歷史上是劃時代的，在歐洲，羅馬帝國崩潰后，基督教的勢力占據了統治地位，中世紀的歐洲，君主的權利都是教皇給的，國王必須得到教皇的加冕才能成為皇帝，一直到拿破侖稱帝都是如此。教皇喜歡你，就給你，不喜歡你，你就下台，神權凌駕于皇權之上。

中世紀，德意志神圣羅馬帝國的皇帝亨利四世宣布抵制天主教的改革，于是教皇格列高利七世發布敕令，廢黜德皇亨利四世，革除其教籍，德國國內諸侯立馬開始造反，說如果皇帝不能得到教皇的救贖，他們就不承認這個皇帝。

于是，1077年1月，風雪交加中，亨利四世親自去卡諾莎城堡求情賠罪，但教皇卻緊閉城堡大門，遲遲不讓亨利進入。整整等了三天三夜才接見他，亨利四世跪下求情懺悔，教皇才原諒他，這就是中世紀著名的卡諾莎之恥。

這種情況在歐洲可以，在中國可能嗎？沒有神權能夠超過皇權，什麼張天師之類的教主，皇帝踩死他就像踩死一只螞蟻一樣。

這就是來源于漢武帝的君權神授，所以中國的皇帝很幸福。

漢武帝要求絕對的皇權

董仲舒提出的第二個重要觀點就是「大一統」。

董仲舒說，董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義。學士們各持異說，朝廷無法一統，法制屢變，臣民不知所從。將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。此后大一統學說成為整個中國思想的唯一正統，分裂思想人人喊打。

雖然秦始皇統一了六國，也在制度上進行了統一，但是人們的思想還沒有最終統一，秦末農民起義，六國后代又復興了。

所以，漢武帝一定要改革，渲染大一統的重要性，國家的強盛在于統一，國家的衰落在于分裂。

不過中國歷史上確實如此，強漢盛唐，確實統一的時候強大。十六國、五代十國，確實分裂的時候弱小。

從此，中國人就形成了必須要統一的心態。「國家統一」，自此成為了整個中華民族團結鞏固的紐帶，烙印入了這片土地每一個人的基因中。

？ 一個沒有認同感的國家是非常難凝聚的，比如說印度，一直以來都是松散的國家形式，是英國殖民的英屬印度才把它第一次聚到一起。就是因為印度歷史上沒有形成思想上的統一，所以印度歷史上要維系自己政治上的統一是非常困難的，大部分時間都是四分五裂的。

此外，董仲舒還提出了三綱五常，這些大多是整理的儒家學說，但是君為臣綱這一點也讓君主的皇權進一步被神話。而獨尊儒術后，儒學的地位進一步被提升，經過兩漢的經學、魏晉的玄學，唐代的儒學復興，再到宋明的理學，儒學的發展一直從未間斷，貫穿整個封建社會始終。

總的來說，漢武帝的此項政策對中國歷史產生了深遠影響，如果說政治和制度上的統一源自秦始皇，那麼思想和意識上的統一來自于漢武帝，所以從魏晉時期，便秦皇漢武并列了，盡管很多時候是不好的稱呼。到了南北朝時代，稱呼中原人便成了「漢人」，漢武帝的國號成為了民族的名字。

所以，大一統就是鐫刻在中國文化基因中的密碼！