圣祖廟號不能怪康熙不要臉，麻子生前沒有暗示自己要稱圣祖。這是繼位初的政治形勢，群臣的諂媚和雍正的極端性格三者合力的結果。

雍正在位13年可以說是胤禛辟謠的13年，從即位起就有許多謠言。當時謠傳康熙遺詔原本是「傳位十四子」，但被篡改成「傳位于四子」；還有人說雍正用參湯毒死了康熙，這些謠言滿城風雨，人盡皆知，不然他也不會專門寫《大義覺迷錄》來辟謠。

雍正的性格中有非常極端的一面，他喜歡在對別人的褒揚上做到極致肉麻。從他的朱批諭旨中能找到許多例子，比如他在朱批中稱喀爾喀將軍等人為「親親寶貝」，十分肉麻。為了表彰隆科多的擁立之功，抬高隆科多的地位封爵，加俸，班次提前等手段就夠了，他還上諭內閣以后奏折內隆科多寫為「舅舅隆科多」，這都是和制度與習慣大為不符的。

比如允祥的謚號「忠敬誠直勤慎廉明怡賢親王」大大超出了一般的親王規制，并且不避御諱，改回了「胤」字，中國歷史也僅此一例，這些實例與定康熙的圣祖廟號都符合雍正的行為習慣，那就是，我不怕肉麻。

為了證明自己的合法性，雍正對于康熙的崇奉到了過猶不及的程度，他想讓世人看看自己是如何孝順。康熙去世當晚，雍正「哀痛號呼，擗踴不已」，最后哭脫了力，撲在地上「良久乃起」。康熙梓宮從暢春園回紫禁城的路上，雍正扶靈號哭，要一路徒步而回，被群臣勸止，一路上兩三個小時，「哭不停聲」。

上哀痛號呼，擗踴不已……上慟哭仆地，良久乃起。趨至御榻前，撫足大慟……上親安奉大行皇帝于黃輿，攀依號哭。欲徒步扶輦隨行，諸王大臣、以大行皇帝付托至重，神器攸歸，當此深夜。

執事繁雜，請上前導以行。上乃前導，哭不停聲。至隆宗門，跪接黃輿，親扶而入，安奉大行皇帝于乾清宮《清世宗實錄》卷一

群臣議定康熙廟號的奏折送到面前，雍正用針刺破中指，用指血將「圣祖」二字圈出，并且雙手高捧著交給大臣帶出，這是很夸張的事，一個皇帝自殘身體，表現得像個奴才一樣。

諭畢，上持針刺中指出血，將奏內「圣」、「祖」二字圈出，敬恭高捧，交與大學士等赍出 。《清世宗實錄》卷一

當擬定康熙陵墓名稱時，雍正再次自殘證明自己的孝順，下令對景陵「重加修繕，彩畫表飾」，而且改變了滿洲火葬習俗，改為土葬，使康熙成為清朝第一位土葬的皇帝，土葬和火葬的最大區別是喪禮更為隆重，且陪葬花費要大得多。雍正還給景陵建造神功圣德碑，打破了首陵才有的規制；碑文中康熙謚號滿蒙漢三種文字大小一致，打破了以往滿文字體最大，蒙漢字體小的慣例，有著拉攏蒙漢大臣的用意；而且用了兩塊石碑，也打破了中國歷史只用一塊的慣例，詳細歌頌康熙的功績；并且景陵的碑文和匾額都是雍正親書，也是清朝首例；而且親自挑著土，跪著爬上再爬下景陵寶頂進行敷土禮，這也是清朝皇帝中唯一一例。

丁卯。大學士等恭擬圣祖仁皇帝陵名進呈。上覽奏，哀慟不勝，親刺指血，圈出景陵字樣 《清世宗實錄》卷一

乾清宮是康熙的寢宮，雍正以不動用先皇遺物為由，所以自己不住乾清宮，搬到養心殿辦公，養心殿作為權力中心從此時開始，這話是有問題的，養心殿是他爺爺順治駕崩的地方，雍正搬進養心殿，不就動了爺爺的遺物嗎？可見他的孝順只對康熙而已，做給世人看而已。

供奉康熙神像的地點除了太廟、景山壽皇殿，雍正為了抒發「思慕之誠」，還在養心殿佛堂供奉康熙神位，便于自己朝夕敬禮，這還不夠，雍正在暢春園新建恩佑寺供奉康熙神像，當朝皇帝為先帝建造佛寺供奉，這在清朝也僅此一例。恩佑寺現存遺址，就是北大西門外那兩座琉璃頂山門。雍正在位13年間，每月前往恩佑寺敬禮，幾乎從未間斷。

我們現在明白了議定廟號的前后背景，再連貫起來就能理解這個圣祖廟號了。議定康熙廟號并不是群臣自發的，而是雍正事先定了調子的。雍正評價康熙「罕有比倫，實為亙古未有之圣君」，說康熙至孝、恤民、知人善任、圣武廣布，戰無不勝，又天生聰明，「文媲二典，書邁百家，貫徹天文，總括地理，旁羅術數，考正元聲，研索群編，鑒裁纂輯，凡此難名之美善，洵亙古帝王首出之一人」。

最開始群臣請雍正自己定康熙廟號，雍正評價康熙「鴻猷駿烈，冠古轢今，拓宇開疆，極于無外。且六十余年，手定太平，德洋恩溥，萬國來王。論繼統則為守成，論勛業實為開創。朕意宜崇祖號，方副豐功。」應該加祖號，說自己愚忠愚孝，自己對康熙的尊崇，沒有極限，這就給廟號中的「圣」字定下了基調。

乙巳。總理事務王大臣等奏大行皇帝尊謚廟號，伏候皇上親定。得上□日：皇考大行皇帝尊謚廟號，諸王大臣等，請朕親定。朕思子臣尊崇君父之心，何有止極。然必須至允至當，方孚千秋定論。若少有溢美之詞，不獨失天下之至公且開后人之僭越。是因臣子之愚忠愚孝，轉將君父盛德大業之實行，涉于贊頌之虛文，朕心殊不安也。我皇考大行皇帝，纘繼大統，舊典本應稱宗，但經云祖有功而宗有德，我皇考鴻猷駿烈，冠古轢今，拓宇開疆，極于無外。且六十余年，手定太平，德洋恩溥，萬國來王。論繼統則為守成，論勛業實為開創。朕意宜崇祖號，方副豐功。但追崇大典攸關，理應僉謀共協。爾諸王大臣等，會同九卿詹事科道、文六品以上、武四品以上，詳考舊章，從公確議，毋得依違，毋得附和，務期紀實，以垂萬年 。

《清世宗實錄》卷一

從議定圣祖廟號奏折看，長篇累幅都是解釋稱祖是如何有法可依，有據可查，對于「圣」字，只有一句話，「臣等竊謂惟「圣」字，可以贊揚大行皇帝之峻德」，可以想見，這個字取的實在沒什麼依據，奏折中稱祖找了一大堆依據，「圣」字反而沒有依據，這是不符合常理的。群臣揣摩上意，皇帝之前的上諭說要往極致去想，最后定了圣字，如果科詹翰道文官選，會選一個有些依據的，能夠明確寫出理由的字，所以更大的可能是選這個字的人不懂禮制或者不愿嚴格按照禮制來，這在邏輯上約有兩種可能，一是雍正親定，讓隆科多等人暗示群臣選這個字；二是群臣中有人窺破天機，認識到需要拔高康熙來證明雍正的合法性，選了這個字，滿漢官員也隨聲附和，最后雍正對這個字也很滿意，用指血完成了君臣合演的最后一步。

至于這個圣字多麼肉麻，以雍正的性格，他才不會在乎呢。

己酉。諸王、貝勒、貝子、公、文武大臣官員等議奏大行皇帝尊謚廟號。議曰：謹按傳云：為人君，止于仁。《禮運》云：「仁者，義之本，順之體也，得之者尊。」《說文》云：「在天為元，在人為仁，」故《易》曰：「元者，善之長；仁者，德之首。」大行皇帝，體元立政，茂育群生，以義制事，綏安兆姓，史稱帝堯，其仁如天，惟大行皇帝實與并之。又按《禮經》云：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」而《尚書·舜典》云：「舜格于文祖，釋者謂文祖、堯廟也。又歸格于藝祖，釋者謂藝祖，堯之祖也。合之祖顓頊之文，則有虞氏有三祖矣。」宋臣陳祥道云：「凡配天者，皆得稱祖。故國語、展禽、有有虞氏祖高陽而郊堯之說，堯所以稱文祖也。

顓頊至堯，皆黃帝子孫，而皆稱祖。又周禮、大宗伯、祫禘追享朝享、解云。古者朝廟合群祖而祭焉。故祫謂之朝享。以合群祖為不足。又禘其祖之所自出。故禘謂之追享。夫祖之所自出、始祖也。而其下曰群祖則自始祖以下、皆可稱祖矣。又謚義曰。帝王功業隆盛。引古者祖有功之義得稱祖。此皆經書可據者。臣等竊謂惟圣字、可以贊揚大行皇帝之峻德。惟祖號、可以顯彰大行皇帝之隆功。恭擬敬上尊謚曰、合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝。廟號曰圣祖。是日、上召諸王大臣等入、諭曰。諸王大臣官員、俱深悉我皇考一生神圣實行。同心合詞。恭上尊稱。無一人異詞。甚愜朕懷。朕之哀思、庶可稍釋。諭畢。上持針刺中指出血。將奏內圣祖二字圈出。

敬恭高捧。交與大學士等赍出。《清世宗實錄》卷一