中國歷史上從來就沒有開國皇帝稱『祖』、繼業之君稱『宗』的規矩。且不說康熙是第四位皇帝，歷史上就是第六位、第七位皇帝稱『祖』的都比比皆是。這是其一。

康熙也不只是繼業之君，更是完成清朝統一的「創業之君」。無論你將清朝統一放在收台灣還是擒獲永歷帝，清朝統一都是處在康熙的在位時期。這是其二。

所以，有一說一，給康熙一個『祖』的廟號問題不大。

很多人去論證康熙廟號不能是『祖』，其實沒有必要。歷史上相當多的繼業之君獲得了『祖』的廟號。這里面，大多數人甚至還比不過康熙。

當然，『圣祖』這個廟號的確有一定爭議。

一、第四位皇帝不能稱『祖』嗎？

在康熙帝以前，清朝已經有兩『祖』，太祖努爾哈赤、世祖福臨，還有一『宗』，太宗皇太極。

康熙帝是清朝第四任皇帝，即使把清朝建立者看成皇太極那也是第三任皇帝，他為什麼能稱『祖』？

其實吧，和很多人想的不同，稱『祖』還是『宗』，并不是一件很嚴格的事。繼業之君也未必稱『宗』，甚至開國君主也未必都稱『祖』（宇文覺、李存勖、元昊）。

繼業之君稱『祖』不稱『宗』，有哪些例子？

例子實在太多了。

且不說康熙是第四任皇帝，歷史上甚至都有第五任、第六任、第七任皇帝稱『祖』的諸多先例。

第一例：曹魏『烈祖』曹叡

曹魏有三『祖』，太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡。曹操和曹丕都很好理解，一位是始受封者，一位是開國皇帝。曹叡既不是開國皇帝，又沒有一統天下，他何德何能稱『祖』呢？

更離譜的是，曹叡的『烈祖』，不是死后封的，而是他自己生前就定好的。

理由是啥？

有司奏：武皇帝撥亂反正，為魏太祖，樂用武始之舞。文皇帝應天受命，為魏高祖，樂用咸熙之舞。帝制作興治，為魏烈祖。

「帝制作興治，為魏烈祖。」由此可見，并不是只有開國創業才能稱『祖』。至少在曹魏統治階層看來，「制作興治」而稱『祖』也未嘗不可。

第二例：晉朝『肅祖』司馬紹

晉朝有四『祖』，高祖司馬懿、太祖司馬昭、世祖司馬炎、肅祖司馬紹。前三位當然很好理解，司馬懿是第一代掌權人，受封舞陽侯，司馬昭受封晉王，司馬炎最終建國。

武帝受禪，上尊號曰宣皇帝，陵曰高原，廟稱高祖。武帝受禪，追尊號曰文皇帝，廟稱太祖。己酉，帝崩于含章殿，時年五十五，葬峻陽陵，廟號世祖。

第六位皇帝明帝司馬紹的『肅祖』卻著實費解。或許司馬紹與平定王敦之亂有關，又或許只是《晉書》《宋書》的寫作錯誤，《資治通鑒》記載司馬紹的廟號是「肅宗」。

戊子，帝崩于東堂，年二十七，葬武平陵，廟號肅祖。（《晉書》）肅宗明皇帝下太寧二年（《資治通鑒》）

如果司馬紹廟號真的是「肅祖」，他就是以晉朝第六位皇帝的身份獲得了『祖』的廟號。在這里，我們姑且存疑。但至少，可以說明在《晉書》的編纂者房玄齡等人看來，司馬紹廟號『祖』并不是什麼有悖常理的事。

第三例：劉宋『世祖』劉駿

南朝劉宋也有三『祖』：高祖劉裕、太祖劉義隆、世祖劉駿，這三位分別是劉宋第一任、第三任、第五任皇帝。

高祖武皇帝諱裕，字德輿，小名寄奴，彭城縣綏輿里人，漢高帝弟楚元王交之后也。太祖文皇帝諱義隆，小字車兒，武帝第三子也。世祖孝武皇帝諱駿，字休龍，小字道民，文帝第三子也。

請注意，世祖劉駿是劉宋王朝的第五位皇帝。

即使不算被廢的劉義符和劉邵，劉駿也是劉宋實際的第三位皇帝和法理的第四位皇帝（算上劉裕的父親孝穆皇帝）。但他的廟號是『世祖』。

第四例：南梁『世祖』蕭繹

南梁也是有三『祖』：太祖蕭順之（蕭衍追封）、高祖蕭衍和世祖蕭繹。其中，世祖蕭繹已經是南梁的第四位皇帝。

世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，武帝第七子也。

蕭繹也并非有什麼一匡天下的功業，甚至都沒統一梁朝內部。江陵被西魏攻破后，蕭繹被殺。就是這樣一位皇帝，廟號也是『世祖』。

辛未，魏人戕帝。明年四月，梁王方智承制，追尊爲元皇帝，廟號世祖。

第五例、第六例：北魏『顯祖』拓跋弘、『高祖』元宏

北魏帝系極為混亂，追封了28位先帝不說，獻文帝拓跋弘作為第六位皇帝，廟號竟也是『祖』。

承明元年，年二十三，崩于永安殿，上尊謚曰 獻文皇帝，廟號顯祖，葬云中金陵。

他的兒子，著名的北魏孝文帝元宏，北魏第七位皇帝，廟號卻是『高祖』，又是一個『祖』！

上謚曰孝文皇帝，廟曰高祖。五月丙申，葬長陵。

如果說，孝文帝的確功業昭著，稱『祖』還算有因，但獻文帝也稱『祖』，確實很難能想到合理原因。

或許，廟號這事就沒這麼多亂七八糟的標準。

第七例：北齊『世祖』高湛

北齊武成帝高湛，同樣是北齊第四任皇帝（這還沒計入實際開創者高歡和高澄），他的廟號也是『祖』，世祖。

天統四年十二月辛未，太上皇帝崩于鄴宮乾壽堂，時年三十二，謚曰武成皇帝， 廟號世祖。

第八例：北周『高祖』宇文邕

即使不算實際開創者宇文泰，宇文邕也只是北周的第三位皇帝，他的廟號卻為『高祖』。

當然，宇文邕誅滅宇文護、吞并北齊，絕對配得上『高祖』廟號。

謚曰武皇帝，廟稱高祖。

除了上述八例，還有很多二代繼業之君的廟號也是『祖』，比如，南齊世祖蕭賾、南陳世祖陳蒨、隋朝世祖楊廣。這幾位雖然是第二任皇帝，但畢竟沒有開創之功，廟號也稱『祖』。

所以，我們發現廟號是『祖』還是『宗』其實沒有什麼規律。南梁第四位皇帝稱『世祖』，北齊第四位皇帝稱『世祖』，劉宋第五位皇帝稱『世祖』，晉朝第六位皇帝稱『肅祖』（存疑），北魏第六位皇帝稱『顯祖』、第七位皇帝稱『高祖』等等。不是創業之君就不能稱『祖』，明顯是個偽命題。

當然，唐宋之后，這類事確實少了不少。但到了明朝，第三位皇帝朱棣的廟號又由『太宗』被改為頗為奇怪的『成祖』，朱厚熜又創造了一個『祖』的新廟號。

所以，就清朝第四位皇帝（或是第三位皇帝）康熙而言，他的廟號是『祖』，在歷史上其實有很多先例。

二、康熙只是繼業之君嗎？

而且，說康熙是繼業之君其實還不準確。某種程度上，康熙也算是創業之君。

畢竟，清朝的最終統一是在康熙手上完成的。

南明何時被平定的？順治十八年十二月。

十二月，大兵臨緬，白文選自木邦降，定國走景線，緬人以由榔父子送軍前。

這里注意，順治十八年的正月，順治帝就去世了。所以，在朱由榔被抓的順治十八年底，在位的皇帝是康熙帝。

永歷帝朱由榔死于哪一年？康熙元年。

明年四月，死于云南。

南明將領李定國之子李嗣興是什麼時候投降的？康熙二年。

乙卯，故明將李定國子嗣興來降。

因此，清朝的統一不是在順治手里完成的，而是在康熙手里完成的。雖然當時的康熙只是個幾歲小孩子。

而如果把清朝統一的時間放在消滅南明殘余勢力延平王國，那就得定位于統一台灣之戰。康熙二十二年，世間再無政權奉南明正朔。

戊辰，施瑯疏報師入台灣，鄭克塽率其屬劉國軒等迎降，台灣平。詔錫克塽、國軒封爵，封施瑯靖海侯，將士擢賚有差。

所以無論從哪個維度看，清朝完成統一都是在康熙在位時期。把康熙也算作創業之君也未嘗不可。

因此，史書在評價康熙「雖曰守成，實同開創」的重要原因就是，康熙實現了清朝的「寰宇一統」。

早承大業，勤政愛民。經文緯武，寰宇一統，雖曰守成，實同開創焉。

即使不看平三藩、平葛爾丹、派兵入藏、擊沙俄這些，單看「寰宇一統」也足以給康熙一個『祖』的廟號。

三、『圣祖』廟號為何尷尬？

這一點不用多談。

中國歷史上有四個『圣祖』，貼出除康熙外的三個人就知道『圣祖』這個廟號是多麼奇葩。

唐圣祖，太上老君，老子李耳。

欽承降鑒，載深兢惕，謹上加尊號曰圣祖大道元元皇帝。伏惟昭膺盛典，永貽休烈。

前蜀圣祖，仙人王子晉。

五年，起上清宮，塑王子晉像，尊以為圣祖至道玉宸皇帝。

宋圣祖，道教神仙趙玄朗。

閏月己巳，上圣祖尊號。辛未，謝太廟。壬申，立先天、降圣節，五日休沐、 輟刑。乙亥，詔上圣祖母懿號，加太廟六室尊謚。

歷史上四個『圣祖』，三個神仙，一個康熙。

他不尷尬，誰尷尬？

『圣祖』尷尬歸尷尬，康熙帝廟號稱『祖』的確問題不大。

一方面是，中國歷史上『祖』和『宗』的廟號本就沒有固定規矩，繼業之君稱『祖』的比比皆是。

按照曹叡的說法，「制作興治」就可以稱『祖』。「帝制作興治，為魏烈祖。」

另一方面是，康熙也不僅僅是繼業之君，還是完成「寰宇一統」的創業之君。清朝統一并非完成于順治，而是完成于康熙。